波羅蜜之花的第四片花瓣是精進波羅蜜，即勤奮、熱力或持續地修習的圓滿。佛陀曾經說過在我們的藏識深處，有各種正面及負面的種子，包括憤怒、迷惑、恐懼等種子，以及智慧、慈悲與諒解的種子。這其中許多種子都是我們的祖先遺傳下來的，為了修習精進，我們應該學習辨認自己內心的每顆種子。例如憤怒、恐懼、嫉妒或分別等煩惱的負面種子，我們就應該防範，避免它們在日常生活中得到澆灌，因為它們一旦得到澆灌，就會在意識的表層中現行，讓我們與摯愛因而受苦。修習精進，就是避免澆灌我們內心的負面種子。
此外，我們還要辨識自己內在的正面種子，試著以能讓自己的日常生活觸及這些種子的方式過活，並幫助它們在意識的表層現行。一旦這些正面種子在我們的意識表層中現行並停留一段時間，它們的力量便會增強。如果這些正面種子能夠日益茁壯，我們將會快樂，我們所摯愛的人也會快樂。請辨識出你摯愛之人他（她）內心的正面種子，並澆灌這些種子，那麼他或她就會變得更加快樂。在梅村，我們修習「澆花」，即辨認他人內心最好的種子並澆灌它們。無論何時，只要你有時間，就請為需要澆灌的種子澆水，這項精進的修行是絕妙且令人十分愉悅的，而效果更是立竿見影。
請想像一個圓從中一分為上下兩半，下半部是藏識，上半部是意識。所有的心所都深藏在藏識中，而藏識中的每顆種子都能被觸動，而於上層的意識中現行。所謂持續地修行，就是竭盡所能不在生活中觸動藏識中的負面種子，而讓它有現行的機會。瞋怒、分別、絕望、嫉妒和貪愛的種子都存在其中，我們要盡一切可能防止它們生起。我們要告訴住在一起的人：「如果你真的愛我，請別澆灌我內心這些負面種子，那對你我的健康毫無益處。」我們必須辨識那些不該獲得澆灌的種子。但是若有一顆負面的或煩惱的種子得到澆灌而現行，我們就要盡一切力量以正念擁抱它，並幫助它回歸其來處。這些種子在意識中停留愈久，其力量便愈強。
佛陀建議我們修習一種「換木栓」的方法。當一塊木栓規格不正確、腐爛或破損時，木匠會在同一個位置釘上另一塊新木栓來取代舊木栓。如果你心中生起某種心所，而你認為它是不善的，修行的方法就是引生另一種心所來取代它。你的藏識中有許多美善的種子，只要正念地呼吸，促使其中之一現行，那麼原先出現的不善種子自然會沉落下去。這就稱為「換木栓」。
第五種波羅蜜是禪定波羅蜜，即禪定的圓滿。禪定包括兩個層面，首先是「止」（shamatha），我們一輩子追逐個人觀念中的快樂，「止」就是停止這種追逐與失念，不再受困於過去或未來，回歸本家——生命觸手可及的當下。
當下含攝每一刻，在當下我們就能接觸自己的祖先、兒女與後代子孫（即使他們尚未出生）。修習「止」即是透過正念地呼吸、正念地步行與安坐，以安定身體與情緒。「止」也是修習定，如此修習可使我們自己能深入度過生命中的每一刻，觸及自己生命的最深處。
禪定的第二個層面是「觀」，以澈見事物的真實本質。我們深入地觀察自己的摯愛，洞悉對方內心深處有何痛苦、難題或願望。智慧是一份很珍貴的禮物，但日常生活中時時以正念為指引，這也是珍貴的禮物。做每件事都能保持正念，這就是在禪修，因為正念總是滋養著定與慧。
以上是佛陀所開示的關於六波羅蜜的修行，其中任何之一都含攝其餘五種波羅蜜；般若是布施，禪定是布施，精進是布施，忍辱是布施，持戒也是布施。如果你能深入地修習布施，同時也是在修習禪定、智慧等波羅蜜。同樣的，在我們眼中，布施是持戒，智慧是持戒，禪定是持戒，精進是持戒，忍辱也是持戒。若你能深入地修習一種波羅蜜，就是總修六種波羅蜜。只有當智慧與洞見現前時，禪定才是真正的禪定，精進、忍辱、戒、布施才是真正的精進、忍辱、戒、布施。簡而言之，智慧提升其餘五波羅蜜修習的品質。
深入地觀察自己的處境，看清自己內心有多麼豐富，明瞭自己當下所擁有的一切即是珍貴的禮物。此刻不開始修習，更待何時？在你開始修行的那一刻，立刻就有快樂的感受。修習佛法不在時間的長短，請你自己去親證，佛法真的能轉變你的生命。
(read till here, the following is for backup)
第六片花瓣是般若波羅蜜，即智慧的圓滿。這是最高層次的智慧，它完全不受任何知識、概念、看法、見解的束縛，它是我們內在佛性的本質，這種智慧具有帶領我們到達解脫、自在、安詳之彼岸的力量。在大乘佛教裡，般若波羅蜜被描述成是「諸佛之母」，一切真、善、美的事物都誕生於我們的母親——般若波羅蜜。她就在我們心中，因此只需觸動她、幫助她現行即可。八正道中的正見即是般若波羅蜜。
讓我們一起來觀察海面上的一陣波浪，波浪就是波浪，它有開始有結束，相較於其他波浪，我們可以說這陣波浪它更高或更低、更美或更醜。然而，一陣波浪同時也是水。水是波浪存在的基礎，對波浪而言，自知本質為水，不僅僅是一陣波浪，這是很重要的。我們也是如此，以一個個體的生命來過自己的人生，我們相信自己的生命有開始有結束，而且有別於其他眾生。
這正是佛陀普勸世人要更加深入地觀察，以觸及自己存在的基礎——涅槃的原因。萬物都深藏著涅槃的本質，都已「涅槃」了，這就是《法華經》的教導。只要我們深入地觀察，便能觸及實相的本性；深入地觀察一顆小圓石、一朵花或我們自身的喜悅、安詳、悲痛、恐懼，如此就觸及自己存在的究竟向度，而此「向度將向我們顯露，我們存在的基礎具有不生不滅的本質。」
我們無需「證得」涅槃，因為我們自己始終都安住在涅槃中，一如波浪無需追求水，它本來就是水。我們和自己存在的基礎是一體的。一旦波浪領悟自己本來是水，一切的恐懼自然消逝無蹤；同樣的，一旦我們觸及自己存在的基礎，我們也就觸及上帝或涅槃，同時獲得無畏這份禮物。無畏是真正快樂的基石，我們能贈予別人最大的一份禮物就是無畏。深刻地度過生命中的每一刻，觸及自己生命的最深處，這就是修習般若波羅蜜。般若波羅蜜即是藉由智慧、洞見而渡越彼岸。